EL DERECHO A LA PEREZA, DE PAUL LAFARGUE.

Una extraña pasión invade a las clases obreras de los países en que reina la
civilización capitalista: una pasión que en la sociedad moderna tiene por
consecuencia las miserias individuales y sociales que desde hace dos siglos
torturan a la triste Humanidad. Esa pasión es el amor al trabajo, el furibundo
frenesí del trabajo, llevado hasta el agotamiento de las fuerzas vitales del
individuo y de su progenitura. En vez de reaccionar contra esa aberración
mental, los curas, los economistas y los moralistas han sacrosantificado el
trabajo. Hombres ciegos y de limitada inteligencia han querido ser más sabios
que su Dios; seres débiles y detestables, han pretendido rehabilitar lo que su
Dios ha maldecido. Yo, que afirmo no ser cristiano, ni economista, ni mora-
lista, hago apelación frente a su juicio al de su Dios, frente a las prescripciones
de su moral religiosa, económica o librepensadora, a las espantosas conse-
cuencias del trabajo en la sociedad capitalista [Lafargue, 1980, 117].
Según Lafargue, el sermón de la montaña de Cristo es uno de los pri-
meros manifiestos a favor de la pereza: “Contemplad cómo crecen los
lirios de los campos; ellos no trabajan, ni hilan, y sin embargo, yo os lo
digo, Salomón, en toda su gloria, no estuvo más espléndidamente vesti-
do” (Evangelio según San Mateo, capítulo VI, 28). Jehová mismo, aquel
“Dios barbudo y áspero” dio a sus adoradores el supremo ejemplo de la
pereza ideal: “Después de seis días de trabajo se entregó al reposo por
toda la eternidad” (Lafargue, 1980, 120).
Con sus reflexiones en este texto, Lafargue quiere contradecir el “Dere-
cho al trabajo”, que Louis Blanc proclama en su obra con el mismo título
y que es lema de los revolucionarios de 1848.
Nuestro autor sueña con una sociedad en la cual las máquinas sustitu-
yen al ser humano en el trabajo esclavizante y en la que es posible dedicarse
de lleno a los placeres de la vida, al arte y al juego —liberado del fetichis-
mo del trabajo, de la eficiencia, de la razón calculadora (Zweckrationalität)
de Max Weber y de un supuesto progreso material: “la clase obrera se
alzará en su fuerza terrible para reclamar, no ya los derechos del hombre,
que son simplemente los derechos de la explotación capitalista, ni para
reclamar el derecho al trabajo, que no es más que el derecho a la miseria;
sino para forjar una ley de hierro que prohibiera a todo hombre trabajar
más de tres horas diarias.” (Lafargue, 1980, 151-152.)
El cambio de la economía feudal a la economía capitalista produce un
aumento en las jornadas laborales, la presión de los fabricantes y el desa-
rrollo de la tecnología entre otros factores. Surge la ética puritana en la

famosa frase de Benjamín Franklin: “El tiempo es oro”. Franklin descri-
be en los recuerdos de su estancia en Londres las diferentes concepciones
sobre el empleo del tiempo:
Puesto que nuestro Tiempo está reducido a un Patrón, y los Metales Preciosos
del Día acuñados en Horas, los Industriosos saben emplear cada Pieza de
Tiempo en verdadero Beneficio de sus diferentes Profesiones, y el que es
pródigo con sus Horas es, en realidad, malgastador de dinero. Yo recuerdo a
una Mujer notable, que era muy sensible al Valor intrínseco del Tiempo. Su
marido hacía zapatos, y era un excelente Artesano, pero no se preocupaba
del paso de los minutos. En vano le inculcaba ella que el Tiempo es Dinero.
Él tenía demasiado Ingenio para comprenderla, y esto fue su Ruina. Cuando
estaba en la Taberna con sus ociosos Compañeros, si uno observaba que el
Reloj había dado las Once: ¿Y qué es eso, decía él, para nosotros? Si ella le
mandaba aviso con un chico, de que habían dado las Doce: Dile que esté
tranquila, que no pueden ser más. Si había dado la una: Ruégale que se con-
suele, que no puede ser menos [Pérez Ledesma, 1980, 55].
Casi el mismo lema “el tiempo es dinero” podían ver los visitantes de
Moscú de los años veinte en grandes pancartas colocadas en edificios
del Partido Comunista (cf. Fetscher, 1966, 8). Como autor intelectual de
este lema se menciona al máximo líder de entonces, Lenin. Aquí pode-
mos ver cómo coinciden el puritanismo y la moral comunista. Otro
ejemplo es la frase “el que no trabaje, no coma” que no solamente encontra-
mos en la Biblia sino también en la Constitución soviética del año 1937.
A la creciente influencia de la nueva Iglesia protestante y, especial-
mente, del padre de todos los puritanos, Juan Calvino, se debe la abo-
lición de muchos días festivos, suceso que Paul Lafargue comenta de la
siguiente manera:
En la Edad Media las leyes de la Iglesia (católica) garantizaban a los obreros
noventa días de reposo en el año —cincuenta y dos domingos y treinta y
ocho días feriados— en los cuales estaba terminantemente prohibido trabajar.
Fue éste el gran crimen del catolicismo, la causa primera de la irreligiosidad
de la burguesía industrial y comerciante [...]
Cuando llegó la Revolución, apenas asumió el Poder, abolió los días de
fiesta. Libertó a los obreros del yugo de la Iglesia para someterlos mejor al
yugo del trabajo [Lafargue, 1980, 122].

En la historia de las ideas, para los protagonistas del liberalismo eco-
nómico (Adam Smith) y de la Ilustración (el positivismo de Augusto
Comte) el trabajo cobra importancia como valor social y, por ende, las
actividades fabriles y productivas son consideradas creadoras de riqueza,
fuente de satisfacción y de virtud. Como señala Hannah Arendt en su li-
bro La condición humana, la glorificación del trabajo iniciada de forma
sistemática por los pensadores de la Ilustración tiene como consecuencia
la transformación de toda la sociedad en una sociedad de trabajo, donde
quedan excluidos como no deseables los sentimientos y las actividades
supuestamente no productivas.
Los mismos socialistas se apuntan ya en el siglo
XIX
a esta glorificación
del trabajo y continúan en el siglo
XX
en la Unión Soviética como hemos
visto. El análisis marxista del trabajo asalariado es contradictorio y
ambiguo: por un lado critica la alienación y la explotación de los trabaja-
dores, pero por el otro continua exaltando el trabajo, un trabajo que sería
liberador, como factor primordial de socialización y creación:
Los talleres modernos se han convertido en casas ideales de corrección. En
ellas se encierran las masas obreras [...] Los hijos de los héroes de la Revolu-
ción se han dejado degradar por la religión del trabajo y proclaman como un
principio revolucionario el derecho al trabajo! [Lafargue, 1980, 122].
Esta exaltación de las actividades productivas es precisamente el blan-
co de los ataques de Lafargue: la idea es que en una sociedad liberada
del trabajo enajenante y esclavizante la distinción entre vida cotidiana y
domingo (o en su defecto la distinción entre “tiempo de trabajo” y “tiem-
po libre”) esté superada.
Lafargue describe la vida en su sociedad posrevolucionaria libera-
da de las penas del trabajo con vivos colores: la gente comerá jugosos beef-
steaks de un par de libras cada uno y, en lugar de beber modestamente
malos vinos, más cristianos que el Papa, beberá a grandes sorbos bordeaux
y dejará el agua para los animales. A los grandes capitalistas les será
permitido presentar sus pruebas de haber sido holgazanes durante toda
su vida, y si, a pesar de la pasión general por el trabajo, ellos persisten en
vivir como verdaderos perezosos, serán admitidos en la nueva socie-
dad. En cuanto a los burgueses, incapaces de probar sus títulos de
holgazanería, se les dejará seguir sus instintos. Hay suficientes ocupacio-
nes para colocarlos: limpieza de letrinas públicas, matanza de cerdos y

caballos roñosos, servicio de enterradores en las ceremonias fúnebres
y de destapadores de botellas de champagne, pero se les pondría de
antemano un bozal, para evitar que se embriaguen.
En nuestro régimen de pereza, para matar el tiempo que nos mata segun-
do a segundo, habrá espectáculos y representaciones teatrales de todas clases.
En éste un trabajo adecuado a nuestros legisladores, quienes, organiza-
dos en cuadrillas, irán por las ferias y los villorios dando representaciones
legislativas. Los generales, con botas de montar, el pecho cruzado de cor-
dones y escarapelas, y cubierto de órdenes de todos los animales imagina-
bles, irán por las calles y las plazas juntando la gente para el espectáculo
[Lafargue, 1980, 150].
El pensamiento de Lafargue se ubica en la tradición de los escritores
del Renacimiento que quieren renovar la vida placentera. Menciona
(1980, 135) al francés Rabeláis (1490-1553) que se imaginó la abadía Thele-
me con un letrero en la entrada que rezaba lo siguiente: “Fais ce que voudras”
(Haz lo que tu quieres). De origen humilde, Rabeláis se inicia como monje
franciscano. En contra de la voluntad de las autoridades de su orden
aprende griego y estudia medicina, sale de la orden y redacta dos libros
Gargantúa y Pantagruel, en los cuales expone sus deseos para el libre
desarrollo del pensamiento. Sueña con grandes borracheras y fiestas or-
giásticas. Un humor pícaro, voluptuosidad y una inmensa fantasía carac-
terizan estas dos novelas, que nos dan también una vista cercana a la
vida popular del siglo
XVI
. La “Abbaye de Téleme” es el prototipo de una
comunidad ideal de individualistas que viven pacíficamente gozando
de toda clase de placeres (cf. Fetscher, 1966, 9).
Aparte de Rabeláis se pueden mencionar al filósofo inglés Tomás
Moro que propone en su obra Utopía reducir la jornada de trabajo a seis
horas diarias y al francés Fournier que, a principios del siglo
XIX
, considera
al trabajo industrial como “despreciable” por su monotonía y su enaje-
nante reiteración, como precursores de las ideas políticas de Lafargue.
Termino este artículo con una cita de Gotthold Efraín Lessing, un
destacado escritor de la Ilustración alemana del siglo
XVIII
, que Lafargue
pone al principio de su libro: “Seamos perezosos en todo, excepto en
amar y en beber, excepto en ser perezosos.”

Examen de libros

EL DERECHO A LA PEREZA, DE PAUL LAFARGUE
JOHANNES MAERK
Universidad de Quintana Roo

¡Oh, Pereza, madre de las artes y de las nobles
virtudes, se tú el bálsamo de las angustias humanas!
Paul Lafargue

Paul Lafargue nació el 15 de enero de 1842 en Santiago de Cuba en
una familia criolla: su abuela paterna fue una mulata de Haití, la ma-
terna una indígena y, sus abuelos, Jean Lafargue y Abraham Armagnac,
eran franceses. Su padre François Lafargue cultivó café en la provincia
oriental de Cuba y Paul Lafargue, como hijo único y de un terrateniente
acomodado, cursó sus primeros estudios en su ciudad natal.
En 1851 la familia se trasladó a Francia y ocho años más tarde Paul
Lafargue terminó sus estudios de bachillerato en el Tecnológico de Toulouse.
Poco después se marchó a la capital para empezar sus estudios superiores
en la Facultad de Medicina.
Durante su estancia en París se dedicó más a su formación política
que a su formación profesional. Las corrientes políticas que en este mo-
mento ejercían mayor influencia sobre su pensamiento eran el positivis-
mo de Comte, los textos y panfletos de autores de la Ilustración como Kant,
Feuerbach, Darwin y los libros de pensadores socialistas y anarquistas
como Fourier y Proudhon para mencionar solamente algunos. Sobre todo
las ideas de Proudhon atrajeron al joven estudiante de medicina y se vol-
vió miembro de la Sección francesa (proudhoniana) de la Asociación In-
ternacional de Trabajadores (AIT), fundada en Londres en 1864.
En 1865 Paul Lafargue viajó por primera vez a Londres donde
participó en la fundación de la Primera Internacional. Ahí habló sobre el
movimiento obrero en París y conoció a Karl Marx en el mitin de Saint-

Martin’s Hall. En el mismo año participó en el Congreso Internacional
de Estudiantes en Bélgica, donde se pronunció a favor de la insurrección
y la guerra social. A su regreso a París, el gobierno francés le prohibió
por dos años la continuación de sus estudios y Lafargue decidió emi-
grar a Londres, sitio en que acaba su carrera de Medicina. Paul Lafargue
—a pesar de diversos apuros económicos a lo largo de su vida— nunca
iba a ejercer su profesión. Bajo la influencia de Marx, a quien empezó a
visitar frecuentemente, dejó a un lado la doctrina de Proudhon y se
convirtió en uno de los defensores más importantes del marxismo en el
siglo
XIX
. Al mismo tiempo, Lafargue se enamoró de la segunda hija de
Marx, Laura.
En una carta del 13 de agosto de 1866, Marx no dejó en duda sus
preocupaciones sobre el temperamento “criollo” de Lafargue:
Usted me permitirá hacerle las siguientes observaciones:
1. Si quiere continuar su relaciones con mi hija [Laura] tendrá que reconsiderar
su modo de “hacer la corte”. Usted sabe que no hay compromiso definitivo,
que todo es provisional; incluso si ella fuera su prometida en toda regla,
no debería olvidar que se trata de un asunto de larga duración. La intimidad
excesiva está, por ello, fuera de lugar, si se tiene en cuenta que los novios
tendrán que habitar la misma ciudad durante un período necesariamente
prolongado de rudas pruebas y de purgatorio [...] Ami juicio, el amor ver-
dadero se manifiesta en la reserva, la modestia e incluso la timidez del
amante ante su ídolo, y no en la libertad de la pasión y las manifestaciones
de una familiaridad precoz. Si usted defiende su temperamento criollo,
es mi deber interponer mi razón entre ese temperamento y mi hija [...]
2. Antes de establecer definitivamente sus relaciones con Laura necesito serias
explicaciones sobre su posición económica. Mi hija supone que estoy al
corriente de sus asuntos. Se equivoca. No he puesto esta cuestión sobre
el tapete porque, a mi juicio, la iniciativa debería haber sido de usted. Usted
sabe que he sacrificado toda mi fortuna en las luchas revolucionarias. No
lo siento, sin embargo. Si tuviera que recomenzar mi vida, obraría de la
misma forma [...] Pero, en lo que esté en mis manos, quiero salvar a mi
hija de los escollos con los que se ha encontrado su madre [Pérez Ledes-
ma, 1980, 14].
Apesar de estas observaciones y las reservas de Karl Marx, Paul Lafar-
gue se casó con su hija Laura el 2 de abril de 1868.

En los siguientes años se dedicó (muchas veces con la ayuda de su
esposa) a divulgar el pensamiento marxista en los círculos de obreros
europeos, sobre todo en España y Francia.
En España, lugar al que llegó a principios de los setenta, intervino
directamente en la política de la Asociación Internacional de Trabajado-
res (AIT), que estuvo muy influenciada por el pensamiento bakunista.
Allí trató de cumplir con la consigna de Friedrich Engels: difundir las
doctrinas marxistas en el país y crear una sección fiel al pensamiento de
Karl Marx. El órgano de difusión para sus ideas era el periódico madrile-
ño La emancipación.
Durante un congreso internacional en La Haya, Holanda, en 1872, la
mayoría de los miembros del movimiento obrero español rompieron
con el Consejo General de la
AIT
, dominado por Karl Marx, y constitu-
yeron una organización independiente bakunista. Lafargue y Laura Marx
decidieron regresar a Londres y desde ahí Lafargue estableció de nue-
vo contacto con el movimiento obrero francés. En 1882 retornó, debido
a una oferta de trabajo en una compañía de seguros, a París y junto con
Jules Guesde y Gabriel Deville dirigió el nuevo Partido Obrero Francés
marxista.
En 1911 la pareja Lafargue se suicidó, un hecho que Lafargue justificó
en la siguiente carta-testamento:
Sano de cuerpo y espíritu, me doy la muerte antes de que la implacable ve-
jez, que me ha quitado uno tras otro los placeres y los goces de la existencia,
y me ha despojado de mis fuerzas físicas e intelectuales, paralice mi energía y
acabe con mi voluntad, con mi voluntad, convirtiéndome en una carga para
mí mismo y para los demás. [...] Muero con la suprema alegría de tener la
certeza de que muy pronto triunfará la causa a la que me he entregado desde
hace cuarenta y cinco años [Pérez Ledesma, 1980, 81].
Según los testimonios recogidos por Pérez Ledesma (1980, 80), el sába-
do 25 de noviembre de 1911 la pareja Lafargue regresó a su casa cerca de
París, después de haber pasado la tarde en un cine. Se regalaron unos
pasteles y se acostaron para no amanecer después de la aplicación de
una inyección hipodérmica de ácido cianhídrico.
Hay varios especulaciones sobre este suicido:
• En primer lugar no se sabe con exactitud el grado de influencia
de Laura en este acto. Muestra una lealtad admirable hacia su com-
pañero y parece tener en este drama el papel de la víctima.

• Lafargue casi anuncia su propio suicido en su libro El derecho a la
pereza(p. 127) al argumentar que los indios de las tribus brasileñas
matan a sus enfermos y a sus ancianos; así atestiguan su amistad
poniendo fin a una vida que ya no se regocijará con los combates,
las fiestas y las danzas. En el mismo texto alaba a los suecos anti-
guos que en sus iglesias conservaban mazas destinadas a liberar
a los ancianos de las tristezas de la vejez.
• Otro motivo del suicido podría ser la situación económica precaria
de la pareja. Friedrich Engels no solamente apoya y sostiene eco-
nómicamente a Karl Marx y su familia sino también a los Lafargue.
Segun Edmund Wilson, citado en Pérez Ledesma (1980, 83), Laura
y Paul Lafargue reciben en el año 1896, 7 000 libras esterlinas que
Engels les había dejado en el testamento y deciden que cuando
se termine el dinero se suicidarán.
EL DERECHO A LA PEREZA

El manuscrito El derecho a la perezafue redactado por Lafargue en Londres
a finales de los años setenta y publicado por primera vez en el periódico
socialista francés L’egalitédurante los meses junio, julio y agosto de 1880.
En 1883, el año de la muerte de Marx, apareció como folleto después de
una revisión hecha por el autor en la prisión Sainte-Pelagie cerca de Pa-
rís, donde purgaba una condena de seis meses por haber participado en
huelgas e impartido conferencias “subversivas”.
Este primer trabajo teórico de nuestro autor tuvo un impacto impre-
sionante en los círculos intelectuales del movimiento obrero europeo:
pronto se hicieron traducciones del texto a casi todos los idiomas de ese
continente. El temprano éxito del texto se puede explicar por la utilización
de la ironía, la paradoja como instrumento de difusión y clarificación de
la doctrina marxista, así como su carácter abiertamente polémico. Sin
embargo, el documento cayó casi en el olvido en nuestro siglo debido al
éxito de las doctrinas marxistas “clásicas” y leninistas en la Unión So-
viética y hasta la fecha se le considera un trabajo pintoresco y utópico.
Lafargue inicia su panfleto El derecho a la pereza irónicamente como
antítesis del Manifiesto del Partido Comunista de su suegro. El “fantasma”
en forma de la clase obrera no se ha convertido en el motor de cambio,
sino en el cómplice de la burguesía:

 

FUENTES CONSULTADAS
B IBLIOGRAFÍA
Arendt, Hannah
1965 La condición humana, Barcelona, Seix Barral
Fetscher, Iring
1966 “Einleitung”, en Lafargue, Paul, Das Recht auf Faulheit, Frankfurt,
Europäische Verlagsanstalt
Lafargue, Paul
1966 Das Recht auf Faulheit, Frankfurt, Europäische Verlagsanstalt
1980 El derecho a la pereza, Madrid, Editorial Fundamentos.
s/f
Le droit a la paresse. Réfutation du droit au travail de 1848, http://
wwwmarxists.org/archive/noneng/francais/lafargue/80-pares.htm
Lefebvre, Henri
1958 Critique de la vie cotidienne, París, Gallimard.
Pérez Ledesma, Manuel
1980 “Estudio preliminar”, en Lafargue, Paul. El derecho a la pereza, Madrid,
Editorial Fundamentos.